第273章 公元前597年之佛教起源（二）（1/2）

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这次结集是佛教历史上的一个重要事件，它导致了东方大众部和西方上座部的隐然出现。

百年后，因为对“大天五事”的争议，东西方比丘公开分裂，形成了上座部和大众部两大派系。

据记载，随后这两个部派又进一步分化出了二十个派系，佛教的部派时期由此开始。

几十年后，孔雀王朝的第三位国王阿育王即位，他统一了印度，并成为佛教的虔诚信徒。阿育王广建佛塔，厚供僧侣，使佛教得到了极大的发展。

由于很多异教徒为了生计问题而混入佛教出家为僧，并坚持自己的宗教思想，用自己的方式来解释佛法，导致佛教出现了一定程度的混乱。

为了整顿佛教，公元前256年，阿育王迎请目犍连子帝须为上座，召集了一千位精通三藏的僧侣，在华氏城举行结集，历时九个月，旨在整理三藏，重新确立正统的佛教教义。

结集后，阿育王派遣了大批高僧大德到世界各地弘传佛法，使佛教成为了世界性的宗教。这一举措极大地推动了佛教的传播，加强了佛教在各地的影响力。

到了公元一世纪左右，贵霜王朝的第三位国王迦腻色迦王在位时，为了解决佛教部派之间的争议，举行了第四次结集。当时佛教内部派系林立，各据己见，难以断定谁对谁错。

迦腻色迦王就此问题请教了肋尊者，尊者建议重新结集，以确定佛教教义。

于是，国王召集了五百位阿罗汉、五百位菩萨、五百位学者，在迦湿弥罗城结集三藏，推选肋尊者和世友菩萨为上首，历时数月，造三十万颂，完成了《大毗婆沙论》。

从这次结集开始，印度佛教经论有了文字的记载，为佛教经典的传承和研究提供了重要的文献基础。

部派佛教时期，虽然小乘佛法在各地广泛流行，但大乘佛教的种子也在悄然生长。迦腻色迦王时期的马鸣菩萨便是大乘佛教弘扬者之一。

马鸣菩萨是肋尊者的弟子，他所著的《大乘起信论》对大乘佛教的发展产生了深远的影响，为后来大乘佛教的兴起奠定了理论基础。

到了公元二世纪左右，龙树菩萨（Nagarjuna）的出现标志着大乘佛教进入了一个新的兴盛时期。

龙树菩萨是大乘佛教中观学派的重要代表人物，他的著作《十住毗婆沙论》、《中论》和《大智度论》等，对大乘佛教的哲学思想体系做出了系统化的阐述。

龙树菩萨以其深邃的见解和广泛的著作，被誉为“千部论师”，在中国佛教中更享有“八宗共祖”的崇高地位。

继龙树菩萨之后，提婆（Devarshi）、无著（Asanga）、世亲（Vasubandhu）、德慧（Gunaprabha）、护法（Dharmapala）等菩萨大德相继出现，他们继续弘扬大乘佛法，使其盛极一时。

这些大德的贡献不仅在于对佛法的传播，还包括对佛教教义的深入阐释和发展，使得大乘佛教的理论更加丰富和完善。

然而，到了公元八世纪，婆罗门教的改革者商羯罗（Shankara）开始对佛教产生冲击。

商羯罗吸收了佛教的一些教义，对婆罗门教进行了改革，并将婆罗门教改名为印度教。

他一边重振婆罗门教，一边排毁佛教，这对佛教在印度的发展造成了严重的打击。

尽管如此，由于波罗王朝的崇奉，佛教在东印一带仍然保持了五百年的传承，这段时间是大乘密教由盛至衰的时期。

大乘密教，也称为金刚乘或密宗，它结合了印度教的仪式和实践，形成了独特的佛教修行方式。

公元十一世纪，伊斯兰教的入侵对佛教在印度的存续造成了毁灭性的打击。

伊斯兰教徒焚烧寺院，屠杀僧侣和信徒，导致佛教在印度的实践和文化传统受到严重破坏。

一些密教大师被迫逃离，经过克什米尔等地逃入西藏，或逃至尼泊尔一带，这使得佛教的传承在这些地区得以延续。

到了公元十二世纪末，佛教在印度的存在几乎绝迹，这标志着佛教在印度本土的衰落。

与佛教在印度几乎绝迹形成鲜明对比是，佛教在我国香火极其旺盛。

第一次佛教分裂后，原始佛教分裂成了上座部和大众部上座部，即大乘佛教和小乘佛教。