第143章 天象寻常（1/2）

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在这个种田靠天的时代，首先就要保证粮食的供给，虽然唐朝的时期气候相对温暖湿润，后世许多是戈壁沙漠的地方现在也是草原林木茂盛，但是局部地区的干旱和水涝还是有的，如果能提前做好准备，总是比临时抱佛脚的好。

梁令瓒听到后，好一会行礼道：“陛下，臣向皇帝推荐一人，此人博览群书，在天文、历法方面造诣远在臣之上。”

李隆基也很惊奇，民间竟有比皇城司天台（太史监）能力还要强。

梁令瓒说道：“此人是郯国公张公谨的曾孙，少年时，在京城长安拜师求学，学习历象和阴阳五行之术。到了二十岁左右，就已经博览经史，尤其精通天文、历象、阴阳五行之学，以学识渊博蜚声京都，被誉为“后生颜子”。

“武后时期武三思钦慕张遂的学识和品行，欲结交他以抬高自己，但张遂厌恶他的人品，不屑与他为伍，又恐加害和纠缠，就遁入嵩山，拜在普寂禅师门下剃度为僧，取法名为一行，人称“僧一行”。”

“张遂出家后，仍然专注于历象之学。他先后在嵩山嵩岳寺、荆州云台山、当阳玉泉山游学深造，刻苦钻研佛教经典和天文历法，取得了很高的学术造诣。在天文历法更为精通，佛教中也德高望重的大师。”

“既然有如此学术造诣的高人，高力士让秘书监草拟招贤诏书，诚召一行大师前来长安为朝廷的天像历法待诏。”

“梁令瓒举荐人才有功，赏绢帛三十匹以表举贤功绩。”

李隆基走到秤漏面前，北魏道士李兰发明的秤漏，这个秤漏，水是经过虹吸管从大木桶流到秤钩上的受水壶，流水一升，重量增加一斤，时间经过一刻。秤杆的末端可以读出一刻的分数，准确度比较高。

此时已经是刻度显示在戌时中，也就说是后世快下午八点，也就是快二十点。

李隆基走出大殿，说道：“《尚书·舜典》中有这样一句话“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政”。何解？”

“陛下，上天之体不可得知，测天之事见于经者，惟玑衡一事。玑衡者，即今之浑仪也。璇玑者，璇是横着的玉杆，玑是转的意思，玉衡者，衡是平，也称为玉仪。”

“浑仪羲和氏旧器，历代相传谓之玑衡。“

“《周髀算经》中的“七衡六间图”。”

“七衡六间图”上有7个间隔等分的同心圆，每一圆为一“衡”，衡与衡之间称为“间”，每一衡表示一年内太阳在不同季节的运行轨道。

梁令瓒说着，取来一张“七衡六间图”展开说道：“天象盖笠，地法覆盘。天地各中高外下，北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四聩三光隐映，以为昼夜”。

意思是其天地之间的距离八万里，天穹的中央是北极，日月星辰就围绕这个极旋转不息。

梁令瓒指着图说道：“天圆为张盖，地方为棋局，天旁转为推磨而左行，日月右行，随天左转。故日月实东行，而天牵之以西没。”

“七衡六间图”有七个同心圆，每一个圆为一衡，衡与衡之间为一间，衡间相去一万九千八百三十三里一百步，每一衡表示太阳在不同季节的运行轨道。每年冬至，太阳沿最外一个圆(外衡)运行，太阳出于东南而没于西南，日中时距地平高度最低；夏至，太阳沿最内一圆(内衡)运行，太阳出于西南而没于西北，日中时距地平高度最高；春分、秋分时太阳沿正中一个圆(中衡)运行，太阳出于正东而没于正西，日中时距地平高度适中。各个不同节气太阳都沿着不同的衡运动；其七个同心圆恰好对应12分节气点。”

“七衡即是太阳运行的轨道，内衡和外衡之间这一环带涂上黄色，即所谓黄道。太阳只在黄道内运行。夏至日，太阳在内衡道上运行。从夏至日到大暑日，太阳在第一衡和第二衡的中间，即第一间运行。大暑日，太阳在第二衡上。处暑日太阳在第三衡上。秋分日太阳在第四衡，即中衡上。霜降日太阳在第五衡。小雪日太阳在第六衡。冬至日太阳在第七衡，即外衡上。从冬至开始，太阳又往内衡方向运行，于大寒、雨水、春分、谷雨、小满，分别经过第六、五、四、三、二各衡，在夏至日，太阳又回到了内衡的轨道上。这即是太阳在七衡六间轨道上的运行情况以及与十二节气的关系。”

“从外衡到内衡，再从内衡回到外衡，两个阶段各12等分，加在一起就是二十四节气。”

李隆基当然了解二十四节气是我国古代农学领域的一大创造，几千年来对指示物候时令，指导农耕生产起到了重要作用。

西汉天文学家落下闳测定二十四节气的日期，并将其编入《太初历》。他规定偶数项的节气如雨水、春分、谷雨一定要在当月出现，否则要定这个月为上月的闰月，这种置闰原则一直沿用至今。

对我们的祖先来说，自然界里跟他们关系最密切的存在，除了人自己，就是身边的植物，拿它们的果实吃，拿它们的根茎叶花果实治病。人类的早期发展时代，和其它动物相似，是基于生存的需要而发现、认识、了解和使用植物。人类使用植物的本能，代代相传的逐渐形成经验，并不断积累，发展成为对植物有意识的观察、认识、使用和研究。是古人格物的重点对象。

时令，历法是中国古代农业文明高度发展的结果。由物候、气候、天象与农事活动的时间、空间，周期性变化而引发的圜道观念，是农耕时代的思想观念特征之一，它深刻地影响了中国古代的自然观、历史观、价值观以及科学技术思想的发展。

中国古代人们对阴阳、五行的认识，是圣人仰观俯察，近取诸身，远取诸物，在长期的生产、生活中逐渐形成的。近取诸身，就是认识人体与自然的关系，远取诸物就是研究动物主要是牲畜、植物主要是农作物与自然的关系，目的是为了求生存、求发展。中国传统文化主要是农业文明的结晶。